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[美国小镇故事]洗不掉的血迹--塞勒姆小镇和审巫案zt

[美国小镇故事]洗不掉的血迹--塞勒姆小镇和审巫案zt

作者：丁林

从波士顿出来，沿９５号州际公路往北，不多久就可以看到通往小镇塞勒姆的标志了。塞勒姆（Ｓａｌｅｍ，Ｍａｓｓａｃｈｕｓｅｔｔｓ）是靠近海湾的一个老镇，它的历史几乎与英属北美殖民开发的历史一样长。１６２０年“五月花”号载着第一批清教徒在附近的普利茅茨上岸，才过５年就有人在这个地方定居了。如今这个小镇就以它的早期建筑吸引游客。小镇的人们在老城区街道上画了一条半尺宽的醒目红线，曲曲弯弯将近３公里，沿途净是值得一看的老房子，门后藏着历史典故。说它是美国最老的小镇之一，那是当之无愧的。

我不知道美国还有哪个小镇像塞勒姆那样家喻户晓。不过，这么大的名气，不是来自它在早期清教徒开发史上的地位，也不是来自它精心保护的老建筑老街道，而是来自３００年前这里发生的一系列法庭审判案，来自这些案件在美国人心中投下的阴影。虽然案件发生的时候，还没有美国这个国家。

这就是写进了每一本历史教科书的“塞勒姆审巫案”。

塞勒姆村有人“中了邪”

３００年前，在塞勒姆镇西北还有一个塞勒姆村，现在叫丹佛斯镇。１６８８年，塞勒姆村的教堂请来一个叫帕利斯的牧师。这个牧师是从加勒比海的巴巴多斯搬来的，带着妻子、６岁的女儿贝蒂、一个侄女和一个黑人女奴蒂图巴。

１６９１年漫长的冬天，又冷又阴，牧师的女儿突然得了一种怪病，她行走踉跄，浑身疼痛，还会突然发作痉挛，神情恐怖。随后，平日里常和她一起玩的七个十几岁少女相继出现了同样的症状。当地的医生试了各种方法均无效，只得说，这种病症可能是某种超自然的力量造成的。在那个时候，这种说法就暗示着有人使用了巫术，让这些少女中了邪。而这些少女的举止也变得怪诞离奇，她们结成一伙，形影相随，互相重复一些莫名其妙的话，或者突然尖叫，或者突然歪歪斜斜地摆出僵硬静止的姿态，实在是匪夷所思。

猜疑和不安开始在人们脑子里发酵，酿造着恐慌和流言蜚语。人们需要一个解释，而在３００年前，这个解释看来只能是巫术。那么，谁在用巫术施邪呢？

人们首先怀疑的是帕利斯牧师从巴巴多斯带来的女奴蒂图巴。那时候就有一种传说，事实上，一直到现在还是这样传说的，说热带的巴巴多斯盛行种种巫术。巴巴多斯黑人的外貌、女奴的卑贱地位，都使得蒂图巴成为最容易遭受怀疑的对象。人们要那些“中了邪”的少女揭发，是谁对她们施了巫术。女孩们果然揭发，是女奴蒂图巴，还有一个女乞丐和一个孤僻的从来不上教堂的老女人。这三个女人恰恰都是几个女孩平时不喜欢的人。

村子里的头面人物向县政府投诉，县政府安排了一次听证会，１６９２年３月１日在村里的“会所”举行，让这些少女和被指控的巫婆对质。在有几百个村民参加的会上，少女们活灵活现地讲述，说这些巫婆都带着一个光圈，她们看到巫婆的光圈就“中了邪”。当人们把那三个女人带到会场时，少女们发出惊恐的尖叫，然后摆出歪斜僵硬的姿态，凝固不动了。

随后，有些村民提供了一些他们认为也是巫婆作祟的现象：他们的牛奶和奶酪无缘无故地坏了；有一个女人来看过一家的牲口以后，牲口就生下了一个怪胎，等等，等等。这一切毫无疑问是巫婆作怪的结果，否则还能是什么呢？主持会议的官员一遍一遍地讯问那三个被指控的女人：你是巫婆吗？你见过恶魔吗？如果你不是巫婆，为什么那些少女见到你们就中了邪？

终于，这个案件出现了一个缺口，那就是头号嫌疑人蒂图巴。她经过最初的拼命辩解之后，明白自己是逃不过了，不承认也没用。为了救自己，她答应弃恶从善，揭发恶魔。她承认自己是巫婆，还供出确有恶魔从波士顿来，是一个高个儿男人的样子，有时变成一条狗，有时变成一头猪，来和她接头，要她在村子里作祟行邪。然后，她还当场揭发出另外四个巫婆，说她们能像传说中的魔鬼和巫婆一样，在没有月亮的黑夜骑着扫帚飞来飞去。

如今，这个会所已经不存在了，但是在原址处，人们立下了纪念标牌，纪念这一不幸事件的开端。

一个又一个的“巫婆神汉”被审判

随后不久，马萨诸塞的总督费普斯从英国回来，他听说塞勒姆村的巫婆弄得人心惶惶，决定尽快采取法律行动。他下令组成正式的审判法庭，把审判地点转移到县政府所在的塞勒姆镇。塞勒姆审巫案正式开始了。

这个法庭上共有５个法官，都是当地德高望重显赫一时的大人物。经过一番讨论，法官们决定，“中了邪”的人声称的看到了巫婆身上的光圈的证词，可以作为证据。为了验证，他们还决定在法庭上进行“触摸检验”，即命令巫婆嫌疑人当庭触摸那些自称是“中了邪”的人，看是不是发生了意料中的事。

揭发出来的“巫婆”立即被关押了起来。人们突然发现，自己周围平时看起来没啥两样的老实人，其实骨子里是心怀恶意的巫婆神汉，早就在寻找机会加害于人；那些不可思议的怪事原来都是因为这些暗藏的巫婆神汉在施法。

而被关押起来的人发现，她们陷进了一个怎么也说不清的境地，弄不好就会给莫名其妙地吊死。为了避免这个命运，她们一个个都走上了与蒂图巴相同的路，承认自己是巫婆，再揭发别的恶魔和别的巫婆，用实际行动来证明自己要弃暗投明。于是乎有的夫妻互相揭发，有的女儿检举父母。当有人被揭发为巫婆的时候，家人纷纷“划清界线”，赞同惩罚以表明自己的清白。

第一个受到审判的是村妇布里奇特·毕晓普。１６９２年６月２日，在法庭上，一个农夫作证说，他看到毕晓普偷了鸡蛋以后，把自己变成一只猫溜走。有两个村妇——其中一个显然有精神病——都宣称自己是巫婆，说毕晓普也是巫婆中的一个。还有一个村民说，毕晓普曾在夜里到他的家里拷打他。有几个少女作证说，她们看到毕晓普就感觉中了邪。甚至有人声称，把毕晓普押解到法庭的路上，只要毕晓普眼睛注视过的房子，就会有一部分墙倒塌。这些天方夜谭般的指控都被法庭作为证据接受了。陪审团判定毕晓普有罪。法官桑顿斯泰尔反对这样的审判，愤而辞职。而毕晓普坚持称自己是无辜的。

毕晓普被判处死刑，１６９２年６月１０日被押往绞架山吊死。７月１９日，又有５个被定罪的巫婆在绞架山上伏法。

对受到指控的人来说，面对漫无边际的控诉和证据，求生的惟一机会就是认罪，并且揭发别的巫婆神汉和恶魔。但还是有人即使面对死刑也不愿承认有罪，不肯祸及他人，他们最终只能在绞架山结束自己的生命。１６９２年的夏天，塞勒姆审判法庭的一系列审巫案一共把１９个被告送上了绞架山，还有４个人死于监狱中，总共有２００多人被逮捕和监禁。一个叫贾尔斯·科里的８０多岁的老人和他的老伴都受到指控，但他拒绝接受这样的审判，结果被以藐视法庭的罪名关押了５个月，仍然拒绝出庭受审。根据中世纪传下来的英国法律，对待这样的藐视法庭者，要让他巨石压身，直到气绝身亡。科里在石头下压了两天后才死去。三天后，他的妻子和其他７个犯人被吊死。

历史证明，这些人全部是清白无辜的。

神与魔共舞

到１６９２年的秋后，审巫风潮像它的突然兴起一样，突然消退了。人们好像不约而同地从梦魇中醒来。塞勒姆镇受过教育的精英首先起来质疑审巫案。曾是哈佛大学首任校长的波士顿著名牧师英克里斯·马瑟原先也赞成审巫，后来发现审巫案的株连愈演愈烈，连他的妻子也可能被别人揭发为巫婆了，终于醒悟。他发表了《良心案》，被后世称为“北美的第一部证据系统”。他指出：“哪怕错放过十个巫婆，也不该冤枉一个无辜。”

这些质疑促使总督费普斯下令，审判法庭不能接受所谓看到巫婆的光圈这类证词，不能采用当场触摸来检验巫婆的做法，定罪必须要有令人信服的证据。在排斥了“坦白揭发”的证据以后，最后一批３３个被告中，有２８人被法庭认定无罪，其他的人后来也得到赦免。１６９３年５月，在最初的审巫案过去差不多一年以后，总督下令释放所有被指控的人。塞勒姆审巫案结束了。

说来奇怪的是，塞勒姆的审判法庭一解散，巫婆神汉的怪现象也像当初突然出现一样，突然地消失了。在一年前引出审巫案的那些少女身上，奇怪的病症也都消失了，后来她们都正常地长大、出嫁，正常地度过了一生。当人们不再认定有巫婆作祟的时候，那些不能解释的现象也消失了。

可是，塞勒姆审巫案在北美历史上留下的阴影却一直没有消失。３００多年来，人们一直在探索和思考，到底是什么地方出了错，才会出现如此不可思议的事情。人们无法不沉重：为什么会在一个公认有法治的地方，经过正式的司法程序，处死了几十个绝对无辜的人？

人们检讨了当时的社会状态，指出在相对封闭的社区环境下，清教徒的宗教执著会变成一种意识形态的偏执和狭隘，把一切异端都视做邪恶。当年，清教徒在欧洲受到残酷迫害，他们怀着坚毅的宗教信仰逃离欧洲，来到新英格兰建立殖民地。在有了自己的生存空间以后，他们便也像当年迫害他们的人一样，不能容忍和他们不一样的人。这种要纯洁自己心灵、纯洁世界的理想主义的执著，一瞬间就会变成残酷迫害异端的可怕动力。对神的追求，会变成同魔的舞蹈。

对于塞勒姆少女的奇怪症状，长期以来比较一致的认识是，这是一种集体歇斯底里，多发于比较紧密而孤僻的少女群体，和环境的压抑也有一定的关系。这种症状通常会在一段时间以后消失。一直到２０世纪７０年代，人们才发现，真正的祸首很可能是一种寄生于黑麦的真菌——麦角菌。这种麦角菌会产生一种类似于现在的毒品ＬＳＤ的毒素。吃了这种受麦角菌感染的麦子以后，抵抗力较低的人会产生幻觉。

塞勒姆审巫案后来演变成一场大规模的迫害，其根源在于当时司法体制和程序的缺陷，在于新英格兰的社会状态和当时人们的不安全感。这一事件警告所有的后人，即使在当时当地看来似乎确切无疑的事情，如果不严格按照独立的法庭程序和证据排斥方法加以检验，那么冤枉无辜的荒唐悲剧是随时有可能发生的。在制度化的权力的参与下，罪名是可以罗织的。

３００多年过去了。那条从审判法庭通往绞架山的路，还在马萨诸塞州塞勒姆镇的地图上清清楚楚地标着。当年死在绞架山上的几十个无辜者，用生命奠定了后世美国司法的一个重要原则：宁可放过十个，不可错杀一人。

历史的验证

在塞勒姆审巫案中，有一个人，只有一个人，逆流而行，公开谴责这种审判。他叫约翰·普罗克特。普罗克特是一个普通的农夫，还开一个小酒店。审巫事件一开始，他就公开表示反对，谴责那些歇斯底里的少女是胡说八道。不久，有人揭发他的妻子就是一个巫婆，他立即大声疾呼为妻子辩护，尽管他知道这样做简直就是引火烧身。果然，他家的女仆出来揭发说，他也是一个巫汉。

１６９２年８月５日。普罗克特受到审判。在监狱里，他写信给波士顿的牧师，要求他们干预。由于这封信，波士顿的８个牧师开了一次会。后世普遍认为，这次会议是促使塞勒姆审巫风潮结束的一个重要事件。可惜的是，对普罗克特来说，结束得太晚了。８月１９日，他被吊死在绞架山上。他的妻子因为怀孕而挨到了风潮结束，幸免于难。１９年后的１７１１年，他的家人获得了１５０英镑，作为他被害以及他妻子被囚禁的赔偿。

２６０年后的１９５３年，著名剧作家阿瑟·米勒根据普罗克特被害而创作的《验证》在纽约百老汇上演。观众和评论界都认为，这是米勒继《推销员之死》以后最出色的作品。对于那个时代的很多观众和评论家来说，毫无疑问，密勒的这个剧本是对麦卡锡主义和国会非美活动委员会的勇敢回答。

１９９２年是塞勒姆审巫案３００周年。马萨诸塞州议会通过决议，宣布为３００年前塞勒姆审巫风潮中的所有受害者恢复名誉。当年的人，不管是迫害无辜的，还是遭受迫害的，都早已离开了这个世界，历史却将牢牢地记住这一迫害无辜的事件。在当年审巫的法官中，有一个人叫约翰·霍桑。霍桑家的后代里，出了一个大作家，那就是写了《红字》的纳撒尼尔·霍桑。在说到他这位先祖的时候，他说，在约翰·霍桑的身上，那些受害者的血迹，是再也洗不掉的了。

[ 此贴被Pucs在2008-04-24 15:29重新编辑 ]

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