第四節　八卦考古

　　說是考古，實質是在立體八卦的基礎上，用邏輯推理去剖析某些歷史事件和神話故事的來龍去脈。希望藉此探知一些沒有文物証據支持的遠古歷史真象。

§ 4 ─ 1 中華之中的喬遷

　　中華民族和中華文明起源於華山，這已被歷史學家普遍公認，那麼中華之中本在華山也是天經地義的。但是何時何因中華之中搬到了又稱為中原的華中地區呢？周公旦的傑作也！

　　周定都鎬京未經深思 孰慮：鎬京位置略偏南於華山，乃屬坤的地域。周公旦發現後覺得其中暗隱的危機不可以輕視，然而都城又不可說搬就搬，而國家向東南方向發展也是必須的，怎麼 辦？姬旦設計了一個瞞天過海之局，做了件外人不能明白的舉措：特地去到河南省登封市宣告禹定九州中心柱的位置，強調天地之中心以此柱為準(此柱現仍立于登 封市的周公廟中)。從此中華之中由華山遷往登封的中原之中，可謂中華歷史上最重大的一次文化動遷了。這次動遷使周的西都鎬京和東都洛陽都重返周易八卦的西 北乾位，但也等同宣告了放棄原屬中華大聯邦的西方昆連氏、北方栗陸氏等地區的管轄權。此後的中國各朝代都僅視長城以南、甘肅以東為中華領土，直到元朝之後 才破除了這個觀念。

§ 4 ─ 2 河圖與遠古大中華聯邦

　 　許多研易學者都以為河圖是上天賜與伏羲的神蹟，伏羲據此繪出八卦，所以在由 1 ~ 10 十個數字上虛耗了大量的精力。我也不例外，雖然不認同伏羲依河圖繪出八卦，卻也曾在數字５上下了一番功夫，還在五年前提出五方十象中宮為尊的論點。然而今 天回首發覺並沒有什麼意義。並且可以肯定：河圖不是八卦的依據。

　　《古 三墳/天皇伏羲氏皇策辭》皇曰：甲日寅辰，乃鳩衆於傳教台，告民示始甲寅。易二月，天王升傳教台，乃集生民、後女媧、子，無分臣工大小列之。右上相共工， 下相皇桓。飛龍朱襄氏、潛龍昊英氏居君左右。栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居東，陰康民居下。九州之牧，各統其人群，居於外。曾被斷偽書，但是我認為上述這段文字是極珍貴的歷史文獻，它實質上是一部開國大典，包含了開國大典全套不可或缺的程序和內容：

　　一　開國前頒佈曆法：　甲日寅辰，乃鳩衆於傳教台，告民示始甲寅；

　　二　開國日期、地點：　易二月，傳教台

　　三　大典形式和規格：　乃集生民、後女媧、子，無分臣工大小列之

　　四　開國大典的程序：

　　　１宣佈內閣的任命　：　右上相共工，下相皇桓。飛龍朱襄氏、潛龍昊英氏居君左右；
　　　２宣佈行政區劃分　：　栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居東，陰康民居下；
　　　３宣佈國防外交政策：　九州之牧，各統其人群，居於外。

　　可以推斷伏羲建立的王國，東至東海，西達崑崙，北含蒙古，南抵湘粵，繪出這個版圖的根據是：赫胥氏居南、昆連氏居西，及以華山為王國中心。

　 　赫胥氏既華胥氏，華胥乃伏羲之母，苗族人，赫胥氏既伏羲的母系氏族。苗族是在南方分佈極廣的民族，考古已証明，西自黔桂，東至洞庭湖、鄱陽湖一帶，都曾 經是遠古苗人的集居地；昆連氏無疑是指居於崑崙山、祁連山一帶的民族。在地圖上以華山為中心，畫一個包容上述兩地區的正方形 ( 圖 1─ 4─ 2.1)，這個正方形應可視為史上最古老國家的疆域圖，圖中南苗、北狄、西羌、東夷和中華的分佈，已是考古界的共識。再把河圖 ( 圖 1─ 4─ 2.2)覆於其上，河圖的真正含義盡顯其中。

　　最初，我只是直接把 河圖覆於其上，只能簡單地把黑點理解為人、白點理解為神。後來想到中國古地圖的繪制都是南上北下，如果河圖與地圖有關應該調轉過來如 ( 圖 1─ 4─ 2.3)。一個小小的改變卻是大有啓發：白點不僅可理解為神，更應該理解為組成聯盟之部 (氏 )族及信仰的多少。南方和西方尤其西南方，由於地理複雜，往往隔山隔水就是不同的部族，有著不同的信仰，拜不同的神。今天我國大部分少數民族依然集中在西 南。此圖顯示大部分年輕力壯者，皆隨伏羲北上，留下老弱人丁單薄信仰多多；西方同樣人少神多；北方大草原一望無際，信仰也簡單統一；唯東方雖種族不多，確 因農耕時代的來臨，人口增長迅速。所以河圖就是伏羲在製作八卦遇到陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？的難題，對天地概貌做廣泛調查的同時，對天下大勢所做的分析判斷和記錄。這也顯示了伏羲之所以成為王天下者必不可少的謀略和智慧。

　　按照河圖的格局，全圖顯然可分為五塊，參照《古三墳/天皇伏羲氏皇策辭》栗陸氏居北、赫胥氏居南、昆連氏居西、葛天氏居東，陰康民居下。( 圖 1─ 4─ 2.4)可知昆連氏以西羌為首，栗陸氏可能就是蒙古，而葛天氏記東夷，也就是漢族的祖先。對伏羲的中土來說，南方母族友誼堅固，西方多族聯盟欠穩不足為 懼，北方尚未成氣候，唯東方是個威脅。在調查和外交的旅程中，伏羲利用自稱為神蹟的河圖，先向西北方部族展開遊說。然後以同三方達成同盟的實力，使葛天氏 臣服。為了安穩東方，特封葛天氏之首領共工為右上相。一個世界上最古老的國家誕生了。時間約在六千年前。

　　按現代說法，這不是一個極權的國家，而類似於鬆散的聯邦體制。不把她稱作歷史學中的遠古部族聯盟，是因為她比史學定義的部族聯盟規模更強大、體制更健全、文明更進步。所以我稱其為遠古大中華聯邦。

§ 4 ─ 3 伏羲生平初探

　 　伏羲是三皇五帝之首，可是關於伏羲的生平卻一直是個謎。甘肃成纪、河南淮阳、河北新乐、山东菏泽，湖南常德……凡是在各種史料中有蛛絲螞蹟可與伏羲扯上 關係的無不在大作文章。其實千百史書許多都只是人云亦云，有些還添油加醋，若都當其為真，伏羲身世永無揭曉之日。真正有參考價值的史料無外如下幾句：

　　１大迹出雷澤，華胥履之生宓羲。
　　２帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。《易‧說卦》
　　３作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。《易‧系辭下》
　　４伏羲氏燧人氏之後
　　５赫胥氏居南

　　前三句已擺明，要解伏羲生平必以八卦為匙。然而大迹出雷澤的，雷與澤，在傳世八卦中 (無論先天、後天 )皆各居一方，互不相關。所以人們唯有在地名上胡亂猜測了。

　　立體八卦為大迹出雷澤找 出了答案。圖中可見立體八卦的震在西南，兌在東南，震兌兩卦是並連的。那麼雷澤二字可解讀為雷澤之間，也就是震兌之間：正南方也！(伏羲是第一個以符為字 的人，是文字的始祖。但他發明的文字並不多，其中應還沒有『南』字。南在卦符中以第三條為陽連來表示，若單獨畫一條陽連就只代表陽，不能代表具體的方 向。)

　　華胥履之生宓羲　 句中有價值的為華胥生宓羲五字，肯定了華胥是伏羲之母。至於什麼因踩了大人的腳印而懷了伏羲之說，在破解了 DNA 遺傳密碼的今天是不消一顧的。華胥既赫胥，是苗人，赫胥氏居南與大迹出雷澤是相互呼應的。大迹出雷澤應解作大人 ( 伏羲 ) 是從南方來 ( 到華山 )，這裏『迹』為途徑，『出』為出自于、來自于，而非出生於。

　　那麼伏羲生於何方呢？帝出乎震， 生於西南，這裏的『出乎』才是出生於的意思。眾多史學家都以伏羲氏燧人氏之後斷定燧人氏為先伏羲的三皇之第一皇，我卻以為簡單地解是作伏羲是燧人氏的後代 更恰當。燧人氏是伏羲的父親，是在西方發明火的人，準確地說是南方的西方─西南。燧人氏發明了火，不再畏懼寒冷，反而南方的酷熱和瘟疫更加難耐，遂指示兒 子帶領族人，順烏江、長江至湖南，再北上去尋找一塊更適宜發展的寶地。這裏最後一句純屬推測，也可以說是猜測。若要我猜得更深入些，貴州省安順市關嶺布依 族自治縣！不只因為布依─包羲諧音，更以因為在那裏的紅崖石壁上，就刻著同干支字源十分相近的，而且不明來歷的天書。（見圖 1─4）

　　一眼望去天書中若大一個酉字，己使人無不深信：天書是用干支文法編刻的。大多數研究者都基于紅崖天書用的是干支文字，也就認為紅崖天書是後干支之作品。但我經常會以反向思維考慮問題：是否可以反過來看，伏羲編制天干地支二十二個字符是否以記憶中的天書為依據？

　　要說伏羲生於何方？推測多于推論。齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。則相對比較淺白：

　　成言乎艮　于西北遊說昆連氏、栗陸氏組成聯邦，並取得成功；
　　致役乎坤　晚年工作、怡養于陝西天水。在天水卦台山建造了史上第一座球形天文台 ─ 龍球觀星台 (註 1)。
　　齊乎巽　　選中東北上風下水為風水寶地，積極地開發；
　　勞乎坎　　坎巽同位，為齊乎巽而努力工作；
　　說言乎兌　曾說服共工加入聯邦，但最終因共工叛逆而破裂；
　　戰乎乾　　平定共工叛亂之戰。決戰地點─宛丘 ( 註 2 )，既今河南省淮陽縣。戰後，伏羲順應八卦揭示的天意，遷都於此。要提請史學家注意的是：此乃北宋前唯一建於東南方的首都（統一狀態之下）。
　　相見乎離　離震同位，同指西南。對故鄉的思戀，可能曾經返回故鄉探望留下的父老，那麼離字自古便含有離別之情

註 1：龍球觀星台：神話中稱為『雞罩』藤条和竹篾编成，内含六爻八卦，十天干，十二地支，二十八星宿，六十四卦，三百八十四爻。在我的龍球模型上除齊備上述內容外，還含有龍圖序數和大衍數。詳見第四章

註 2：女媧補天的內在含意就是平定共工叛亂，決戰中女媧捐軀，伏羲依天圓地方為妻建造了背方州、抱圓天的宛丘陵：宛丘─華夏半球形墓葬形式的起源。詳見第二章